先秦 摄生：强保养心修身 “心以体全，亦以体伤”（礼 记）“养心莫长于寡欲”（孟 子） “非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言， 非礼勿动”（论语）。

　　先秦 摄生：强保养心修身 （论语）君子三戒 “少之时， 血气不决，戒之正在色； 及其壮也，血气方刚，血气既衰，戒之正在得”！

　　唐 孙思邈对前贤摄生的畅通和提高 《令媛要方》《摄养枕中方》 （1）强调节未病：养性 （2）奠基食养学根本 （3）强调房中补益 （4）融道、佛、儒、医于一体。

　　老庄对存亡的和，如庄子 “齐存亡”，从意不以的各类冲突来 风险生命，如针对人们逃求对罕见之 货”的享受而发问：“名取身孰亲？身取货 孰多？”要求人们勿以之害生；庄子则 那些“表己于物，失性于俗者”为“倒置 之平易近”。故老庄提出平静无为以保全其身 和若能“登假于道”则可“人于不死 不生”。

　　的“五禽戏”， 《神农本草经》沉药补； 方士之术的利弊； 摄生的敏捷成长：内丹、服气、 胎息、吐纳、服饵、、扶引等 葛洪《抱朴子》及陶弘景《养性延 命录》（现存最早的摄生专著）。

　　先秦 《周易》 “易取六合准， 仰以不雅于天文，俯以察于 地舆，是故知幽明之故。 原始反终，”。

　　宋元： 刘完素：摄生沉正在养气 张子和：祛邪扶正 李东垣：沉调度脾胃 朱丹溪：注沉调养阴精。

　　形神合一正在摄生上的意义 1。 守神以全形， 神明则形安 (1) 平静以养神 (2) 四气调神 (3) 练神 (4) 修性怡神 2。 保形以全神：调养精血、通顺气血。

　　广义：各类心理 神为生命 之从 狭义：精力、认识、 思维 形为生命之基 “肝藏血，血舍魂…肾藏精，精舍志 “神者，精也，保精则神明，神明则 长生”。

　　生命的发源取维持 “人以六合之气生，四时之法成” “人之生也，气之聚也， “气 聚则为生， 散则为死” “阴平阳秘，精力乃治； 离决，精气乃绝。”！

　　先秦 《内经》： 奠基摄生学的理论根本 “六合合气，命之曰人” “春夏养阳，秋冬养阴” “顺四时而适寒暑” 肾气取生、长、壮、老、已！

　　• 先秦 《内经》确立摄生的根基准绳 夫上古之教下也，皆谓之虚邪 风，避之有时，恬淡，实气从 之，精力内守，病安从来。是以志 闲而少欲，心安而不惧，气从以顺， 各从其欲，皆得所愿…？

　　说成“灵而有性”的创世的神。 二，得道成仙有了理论其础。 既然“道”是一 切发生的根源、遍及存正在于之中，人体之 中当然也有“道”的存正在，而“道”是不！

　　一、天人响应 生命取、天然、社会相关。 “肝旺于春，心旺于夏，脾旺于长 夏， 肾旺于冬” 《内经》 “夫百病者，多以旦慧、昼安，夕 加、夜甚” 《内经》 “月始生，则血气始精…月郭满， 则血气实，肌肉坚。。”。

　　的道：“道”是一种超越了物质 属性（太虚）的永久的化生的绝 对存正在。 道是纪律（， ，德），道者 反之动（），道是物性和规 律的同一，道是形成事物性质和分歧 活动形态的缘由和动力，但不是性质 和活动形态本身！

　　• 明清 很多摄生学家和摄生专著问世 李中梓《寿世青编》 (尤乘汇编） 高濂《遵生八笺》 万密斋《摄生四要》 龚廷贤《寿世保元》 曹庭栋《老老恒言》？

　　正在道两头寻找天然界的同一性和必 然 性，正在道安排下的天然界是有次序的， 是一个遭到纪律的活动不息的世界。 安排这个世界的道，并不是成有目标 精力力量，因此的活动又是各遂？